气有余有不足,言形气荣卫之不形于外

黄帝问曰:用针之服,必有法规焉,今何法何则?岐伯对曰:法天则地,合以天光。

《本草求真?素问》八正神仙论篇第二十六《直指方?素问》八正神仙论篇第二十六
八正佛祖论篇第二十六 轩辕氏问曰:用针之服,必有法规焉,今何法何则?
岐伯对曰:法天则地,合以天光。

黄帝问曰:用针之服,必有法规焉,今何法何则?

本篇要点

轩辕黄帝问曰:余闻刺法言,有余泻之,不足补之,何谓有余?何谓不足?

帝曰:愿卒闻之。岐伯曰:凡刺之法,必候日月星辰,四时八正之气,气定乃刺之。

《本草述?素问》八正佛祖论篇第二十六

岐伯对曰:法天则地,合以天光。

一:表明四时八正对人身气血盛衰、针刺补泻的涉嫌。

岐伯对曰:有余有五,不足亦有五,帝欲何问?

是故天温日月,则人血淖液而卫气浮,故血易泻,气易行;天寒日阴,则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精,卫气始行;月郭满则血气实,肌肉坚,月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居,是以因天时而调血气也。

八正神仙论篇第二十六

帝曰:愿卒闻之。

二:“上中国人民解放军海军事工业程高校业救其发芽”,“下工救其已成”,表明了开始的一段时期会诊、早期医疗的基本点意义;同期提出了三部九侯的检查判断价值,不但要细心外在的形征,更首要的要分析它的真面目。

帝曰:愿尽闻之。

是以天寒无刺,天温无疑;月生无泻,月满无补;月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序,盛虚之时,移光定位,正立而待之。

黄帝问曰:用针之服,必有准绳焉,今何法何则?
岐伯对曰:法天则地,合以天光。 帝曰:愿卒闻之。
岐伯曰:凡刺之法,必候日月星辰,四时八正之气,气定乃刺之。是故天温日明,则人血淖液,而卫气浮,故血易泻,气易行;天寒日阴,则人血凝泣,而卫气沉。月始生,则血气始精,卫气始行;月郭满,则血气实,肌肉坚;月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺,天温无疑,月生无泻,月满无补,月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序,盛虚之时,移光定位,正立而待之。故曰:月生而泻,是谓脏虚;月满而补,血气扬溢,络有留血,命曰重实:月郭空而治,是谓乱经。阴阳相错,真邪不别,沉以留止,外虚内争,淫邪乃起。
帝曰:星辰八正何候?
岐伯曰:星辰者,所以制日月之行也。八正者,所以候八风之虚邪,以时至者也。四时者,所以分春秋冬夏之气所在,以时调之也,八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚,两虚相感,其气至骨,入则伤五脏。工候救之,弗能伤也。故曰:天忌不可不知也。
帝曰:善! 其法星辰者,余闻之矣,愿闻法往古者。
岐伯曰:法往古者,先知《针经》也。验于来今者,先知日之寒温,月之虚盛,以候气之沉浮,而调之于身,观其立有验也。观其冥冥者,言形气荣卫之不形于外,而工独知之,以日之寒温,月之虚盛,四时气之沉浮,参伍相合而调之,工常先见之,可是不形于外,故曰观于冥冥焉。通于无穷者,能够传于后世也,是故工之所以异也。然则不形见于外,故俱不能够见也。视之无形,尝之无味,故谓冥冥,若神彷佛。
虚邪者,八正之虚邪气也。正邪者,身材若用力,汗出腠理开,逢虚风。个中人也微,故莫知其情,莫见其形。上中国人民解放军海军事工业程大学业救其萌牙,必先见三部九候之气,尽调不败而救之,故曰上中国人民解放军海军工程大学业。下工救其已成,救其已败。救其已成者,言不知三部九候之相失,因病而败之也。知其所在者,知诊三部九候之病脉处而治之,故曰守其门户焉,莫知其情,而见邪形也。
帝曰:余闻补泻,未得其意。
岐伯曰:泻必用方。方者,以气方盛也,以月方满也,以日方温也,以身方定也,以息方吸而内针,乃复候其方吸而转针,乃复候其方呼而徐引针。故曰泻必用方,其气而行焉。补必用员。员者,行也;行者,移也,刺必中其荣,复以吸排针也。故员与方,非针也。故养神者,必知形之宽度,荣卫血气之盛衰。血气者,人之神,不可不谨养。
帝曰:妙乎哉论也!合人形于阴阳四时,虚实之应,冥冥之期,其非夫子,孰能通之!然夫子数言形与神,何谓形?何谓神?愿卒闻之。
岐伯曰:请言形。形乎形,目冥冥,问其所病,索之于经,慧然在前,按之不足,不知其情,故曰形。
帝曰:何谓神?岐伯曰:请言神。神乎神,耳不闻,目明心开而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适若错,昭然独明,若风(英文名:ruò fēng)吹云,故曰神。三部九候为之原,九针之论,不必存也。

岐伯曰:凡刺之法,必候日月星辰四时八正之气,气定乃刺之。是故天温日明,则人血淖液而卫气浮,故血易泻,气易行;天寒日阴,则人血凝泣,而卫气沉。月始生,则血气始精,卫气始行;月郭满,则血气实,肌肉坚;月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺,天温无疑。月生无泻,月满无补,月郭空无治,是谓得时而调之。因天之序,盛虚之时,移光定位,正立而待之。故日月生而泻,是谓藏虚;月满而补,血气扬溢,络有留血,命曰重实;月郭空而治,是谓乱经。阴阳相错,真邪不别,沉以留止,外虚内哄,淫邪乃起。

三:注明针刺补泻,必须明白“方”,“圆”的显要;并提出更要专注病者形体的小幅和营卫气血的兴亡,给以适当的看病。

岐伯曰:神有余有不足,气有余有不足,血有余有不足,形有余有不足,志有余有不足,凡此十者,其气不等也。

故日月生而泻,是谓脏虚;月满而补,血气扬溢;络有留血,命曰重实;月郭空而治,是谓乱经。阴阳相错,真邪不别,沉以留止,外虚内争,淫邪乃起。

帝曰:星辰八正何候?

四:提议会诊病魔,要把望、闻、问、切、四诊结合阴阳四时虚实来加以剖判,并要懂获得“形”、“神”的病变症状。[1]

帝曰:人有精气津液,四支、九窍、五藏十六部、三百六十五节,乃生百病,百病之生,都有内部原因。今夫子乃言有余有五,不足亦有五,何以生之乎?

帝曰:星辰八正何候?岐伯曰:星辰者,所以制日月之行也。八正者,所以八风之虚邪以时至者也。四时者所以春秋冬夏之气所在,以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚,两虚相感,其气至骨,入则伤五脏,工候救之,弗能伤也。故曰:天忌不可不知也。

岐伯曰:星辰者,所以制日月之行也。八正者,所以候八风之虚邪以时至者也。四时者,所以分春秋冬夏之气所在,以时调之也,八正之虚邪,而避之勿犯也。以身之虚,而逢天之虚,两虚相感,其气至骨,入则伤五藏,工候救之,弗能伤也,故曰天忌不可不知也。

原稿与译文

岐伯曰:皆生于五藏也。夫心藏神,肺藏气,肝藏血,脾藏肉,肾藏志,而此变化。志意通,内连骨髓,而成身材五藏。五藏之道,皆出于经隧,以行血气,血气不和,百病乃变化而生,是故守经隧焉。

帝曰:善。其法星辰者,余闻之矣,愿闻法往古者。岐伯曰:法往古者,先知针经也,验于来今者,先知日之寒温,月之虚盛,以候气之沉浮,而调之于身,观其立有验也。

帝曰:善。其法星辰者,余闻之矣,愿闻法往古者。

黄帝问曰:用针之服,必有法规焉,今何法何则?

帝曰:神有余不足何如?

观其冥冥者,言形气荣卫之不形于外,而工独知之。以日之寒温,月之虚盛,四时气之沉浮,参伍相合而调之,工常先见之。不过不形于外,故曰观于冥冥焉!通于无穷者,能够传于后世也。是故工之所以异也。不过不形见于外,故俱不能够见也。视之无形,尝之无味,故谓冥冥,若神髣佛。

岐伯曰:法往古者,先知针经也。验于来今者,先知日之寒温、月之虚盛,以候气之沉浮,而调之于身,观其立有验也。观其冥冥者,言形气荣卫之不形于外,而工独知之,以日之寒温,月之虚盛,四时气之沉浮,参伍相合而调之,工常先见之,但是不形于外,故曰观于冥冥焉。通于无穷者,能够传于后世也,是故工之所以异也,但是不形见于外,故俱无法见也。视之无形,尝之无味,故谓冥冥,若神就如。虚邪者,八正之虚邪气也。正邪者,身材若用力,汗出,腠理开,逢虚风,在那之中人也微,故莫知其情,莫见其形。上中国人民解放军海军事工业程高校业救其萌牙,必先见三部九候之气,尽调不败而救之,故曰上中国人民解放军海军事工业程高校业。下工救其已成,救其已败。救其已成者,言不知三部九候之相失,因病而败之也,知其所在者,知诊三部九候之病脉处而治之,故曰守其门户焉,莫知其情而见邪形也。

轩辕黄帝问道:用针的技能,必然有他自然的措施准绳,毕竟有什麽方法,什麽准绳呢?

岐伯曰:神有余则笑不休,神不足则悲。血气未并,五藏安定,邪客于形,洒淅起于毫毛,未入于经络也,故命曰神之微。

虚邪者,八正之虚邪气也;正邪者,身材若用力汗出,腠理开,逢虚风,其中人也微。故莫知其情,莫见其形。

帝曰:余闻补泻,未得其意。

岐伯对曰:法天则地,合以天光。

帝曰:补泻奈何?

上中国人民解放军海军事工业程大学业救其萌牙,必先见三部九候之气,尽调不败而救之,故曰上海工业。下工救其已成,救其已败,救其已成者,言不知三部九候之相失,因病而败之也,知其所在者,知诊三部九候之病脉处而治之,故曰守其门户焉。莫知其情,而见邪形也。

岐伯曰:泻必用方,方者,以气方盛也,以月方满也,以日方温也,以身方定也,以息方吸而内针,乃复候其方吸而转针,乃复候其方呼而徐引针,故曰泻必用方,其气而行焉。补必用员,员者行也,行者移也,刺必中其,复以吸排针也。故员与方,非针也。故养神者,必知形之宽度,荣卫血气之盛衰。血气者,人之神,不可不谨养。

岐伯回答说:要在一切自然现象的演化中去体会。

岐伯曰:神有余,则泻其小络之血,出血勿之深斥,无中其大经,神气乃平。神不足者,视其虚络,按而致之,刺而利之,无出其血,无泄其气,以通其经,神气乃平。

帝曰:余闻补泻,未得其意。岐伯曰:泻必用方,方者以气方盛也。以月方满也,以日方温也,以身方定也,以息方吸而内针,乃复候其方吸而转针,乃复候其方呼而徐引针,故曰泻必用方,其气而行焉。

帝曰:妙乎哉论也。合人形于阴阳四时,虚实之应,冥冥之期,其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神,何谓形,何谓神,愿卒闻之。

帝曰:愿卒闻之。

帝曰:刺微奈何?

补必用员,员者行也。行者,移也。刺必中其荣,复以吸排针也。故员与方,非针也。

岐伯曰:请言形、形乎形、目冥冥,问其所病,索之于经,慧然在前,按之不足,不知其情,故曰形。

黄帝道:愿详尽的摸底一下。

岐伯曰:推背勿释,著针勿斥,移气于不足,神气乃得复。

故养神者,必知形之宽度,荣卫血气之盛衰。血气者,人之神,不可不谨养。

帝曰:何谓神?

岐伯曰:凡刺之法,必候日月星辰,四时八正之气,气定乃刺之。

帝曰:善。有余不足奈何?

帝曰:妙乎哉论也,合人形于阴阳四时,虚实之应,冥冥之期,其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神,何谓形?何谓神?愿卒闻之。

岐伯曰:神乎神,耳不闻,目明,心开而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适若昏,昭然独明*请言神*,若风先生吹云,故曰神。三部九候为之原,九针之论,不必存也。

岐伯说:凡针刺之法,必须重点日月星辰盈利和亏蚀消长及四时八正之天气变化,方可使用针刺方法。

岐伯曰:气有余则喘咳上气,不足则息利少气。血气未并,五藏安定,皮肤微病,命曰白气微泄。