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中见少阳,素问曰.病为本.工为标.标本不得.邪气不服.

一、他书皆标证名,是书不多赘也,又曰.标本已得.邪气乃服.夫所谓标本者.一体本末之事.今病与工.自非一体.何其言标本也.盖谓某病为本.则以治某病者为标.因其本而治其标.则工与病.自成一家矣.且如病伤寒者.以伤寒为本.则亦以能治伤寒之工为标.此所谓标本已得.邪气乃服也.如以伤寒为本.而以能治痹疝之工为标.则标本不相得.邪气何缘可服哉.素问论此.乃以得不得为言.圣哲之意可见.况病有轻重.工有高下.重病须高工.亦谓其标本相得也.扁鹊曰.人之所患患疾多.医之所患患道少.道少疾多.此标本之所难相得也.凡病固皆难.惟伤寒为特甚.盖人之疾痛.或在皮肤.或肌肉.或骨髓.或五脏六腑.着则久而不去.未有入经与经气流通者.惟伤寒之毒.能入大经.与经气相搏.经气不能胜.反藉经隧恣意攻人.人为之拱手待毙.昔之所谓流注血气.生养人命之经.今化为寒温热毒.毒人生命之经矣.是岂他疾之比哉.故自古以为难治之疾.方其疾作之始.日传一经.初传之际.证或难辨.用药尚疑.当是之时.其工在明.及传证之始.急于用药.犹豫则差.其工在断.一经既过.又将别传.新故相乱.其工在审.为之工者.自非六日之传.昭然豫判于胸中.亦未易酬对.三阴三阳之变.彼如疾风骏马.过不暂停.而欲逐其后而攻之.谬矣.况有异气间袭.变动随出.或表或里.超然若神.不可以常拘者.将何应之.故仲景曰.阴阳虚实之交错.其候至微.发汗吐下之相反.其祸至速.信斯言也.自非心精学博.机运无穷.未有不触途面墙.倒行逆施者.此所谓贵于标本相得.而后邪气乃服也.惟其最为难治.故自张长沙以来.特为注意.辨析毫厘.动辄十数万言以训后世.今医方论说.复无详于伤寒者.昔云难治之病.今反为晓然易见之疾.患在常人苟且.不诵其书耳.则书之为后人利.岂不溥哉.是以陶隐居称仲景之书为众方之祖.孙真人叹其特有神功.良有以也.雍之仲兄.字子言.尝通守夷陵秭归二郡.幼以多疾喜方.遍访名医.时尚及见常器之、康醇道辈.遂悟医师氏之学既久.深得于仲景之论.每叹此学大难穷尽.今则其道将绝.时为雍言之.雍初得闻仲景之书.未甚领略.渐磨日久.及老后笃好之.叹已晚矣.昔仲景感往昔之沦丧.伤横夭之莫救.乃撰伤寒杂病论.雍之用心.亦复为此.虽学识疏略.无高人之见.而一言一事.上必有所本.中必得于心.而后敢笔之于书.尽去世俗妄论欺惑之术.常如天地父母临其上.庶几后世复有扬子云.始知雍言之不谬也.今所论次.自岐黄以及近代诸书.凡论辨问答证治.合一千五百余条.总五万言.分七十余门.集成论说二十卷.方药五卷.雍闻医家有好事.或三十年而着论.或二十载而成书.其用心精专.故足以垂世.如雍行年八十.日暮途远.志在速成.安能久于斯道.是以不逾年而略举大纲.亦由前人之述已备.继踵有作.不过书札之力而已.未能免疏略,素问曰.病为本.工为标.标本不得.邪气不服.,阳明厥阴不从标本从乎中也,中见少阳,无一篇不冠以‘病脉证并治’或‘病脉证治’的题目,辨××病脉证并治,故肺之病总随少阴君火之气而变化,三阴三阳之间以一阴厥阴对一阳少阳、二阴少阴对二阳阳明、三阴太阴对三阳太阳相对应

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