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百合固金化虚痰,若喘促夹痰者,谓之喘急,喘则呼吸气急促,皆火郁内实,此火郁肺损,慢脾温中补脾汤,人参黄耆蜜炙白术土炒干姜附子制半夏姜制陈皮茯苓砂仁肉桂去粗皮研白芍炒焦甘草炙丁香引用煨姜水煎服,人参、白术、茯苓、甘草、当归、川芎、熟地、芍药、肉桂、黄,去芎桂加半味胶

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中见少阳,素问曰.病为本.工为标.标本不得.邪气不服.

一、他书皆标证名,是书不多赘也,又曰.标本已得.邪气乃服.夫所谓标本者.一体本末之事.今病与工.自非一体.何其言标本也.盖谓某病为本.则以治某病者为标.因其本而治其标.则工与病.自成一家矣.且如病伤寒者.以伤寒为本.则亦以能治伤寒之工为标.此所谓标本已得.邪气乃服也.如以伤寒为本.而以能治痹疝之工为标.则标本不相得.邪气何缘可服哉.素问论此.乃以得不得为言.圣哲之意可见.况病有轻重.工有高下.重病须高工.亦谓其标本相得也.扁鹊曰.人之所患患疾多.医之所患患道少.道少疾多.此标本之所难相得也.凡病固皆难.惟伤寒为特甚.盖人之疾痛.或在皮肤.或肌肉.或骨髓.或五脏六腑.着则久而不去.未有入经与经气流通者.惟伤寒之毒.能入大经.与经气相搏.经气不能胜.反藉经隧恣意攻人.人为之拱手待毙.昔之所谓流注血气.生养人命之经.今化为寒温热毒.毒人生命之经矣.是岂他疾之比哉.故自古以为难治之疾.方其疾作之始.日传一经.初传之际.证或难辨.用药尚疑.当是之时.其工在明.及传证之始.急于用药.犹豫则差.其工在断.一经既过.又将别传.新故相乱.其工在审.为之工者.自非六日之传.昭然豫判于胸中.亦未易酬对.三阴三阳之变.彼如疾风骏马.过不暂停.而欲逐其后而攻之.谬矣.况有异气间袭.变动随出.或表或里.超然若神.不可以常拘者.将何应之.故仲景曰.阴阳虚实之交错.其候至微.发汗吐下之相反.其祸至速.信斯言也.自非心精学博.机运无穷.未有不触途面墙.倒行逆施者.此所谓贵于标本相得.而后邪气乃服也.惟其最为难治.故自张长沙以来.特为注意.辨析毫厘.动辄十数万言以训后世.今医方论说.复无详于伤寒者.昔云难治之病.今反为晓然易见之疾.患在常人苟且.不诵其书耳.则书之为后人利.岂不溥哉.是以陶隐居称仲景之书为众方之祖.孙真人叹其特有神功.良有以也.雍之仲兄.字子言.尝通守夷陵秭归二郡.幼以多疾喜方.遍访名医.时尚及见常器之、康醇道辈.遂悟医师氏之学既久.深得于仲景之论.每叹此学大难穷尽.今则其道将绝.时为雍言之.雍初得闻仲景之书.未甚领略.渐磨日久.及老后笃好之.叹已晚矣.昔仲景感往昔之沦丧.伤横夭之莫救.乃撰伤寒杂病论.雍之用心.亦复为此.虽学识疏略.无高人之见.而一言一事.上必有所本.中必得于心.而后敢笔之于书.尽去世俗妄论欺惑之术.常如天地父母临其上.庶几后世复有扬子云.始知雍言之不谬也.今所论次.自岐黄以及近代诸书.凡论辨问答证治.合一千五百余条.总五万言.分七十余门.集成论说二十卷.方药五卷.雍闻医家有好事.或三十年而着论.或二十载而成书.其用心精专.故足以垂世.如雍行年八十.日暮途远.志在速成.安能久于斯道.是以不逾年而略举大纲.亦由前人之述已备.继踵有作.不过书札之力而已.未能免疏略,素问曰.病为本.工为标.标本不得.邪气不服.,阳明厥阴不从标本从乎中也,中见少阳,无一篇不冠以‘病脉证并治’或‘病脉证治’的题目,辨××病脉证并治,故肺之病总随少阴君火之气而变化,三阴三阳之间以一阴厥阴对一阳少阳、二阴少阴对二阳阳明、三阴太阴对三阳太阳相对应

是《伤寒》实备六气之治,皆病已衰而热有所藏

犹必详审于无表证之治,是《伤寒》实备六气之治,帝曰∶病热当何禁之,皆病已衰而热有所藏,须辨伤寒为何等病.此本四时皆有之病也.但三时多有挟温挟湿挟燥挟风之异.其气不专于寒.其肤腠疏松.初伤即兼二三经.再传而六经已遍.惟冬时腠理固密.寒邪必先伤皮肤.以渐深入.故谓三时伤寒.治法不同.,须辨论中寒热二字.为何等气.寒者.天地之邪气也.热者.人身之正气也.为寒邪所束.不得宣发.郁结而成与寒邪是两气.非寒能化热也.与温热病.伤于天地之热邪者不同.寒邪既散.即当阳气伸而热解.其有不解者.正气久困.经脉凝滞.不能自运.抑或误治使然.,故邪入三阴,心、脾为阴

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